Que tal um porre?

Na Grécia Antiga, o porre alcoólico era tido como um mergulho do deus Dioniso na pessoa. Esse era o deus da irregularidade, da irreverência, e era sempre muito bem-vindo goela abaixo. O bebedor entrava em êxtase, palavra grega que significa “sair de si mesmo”. Havia bêbados incômodos e bêbados sociáveis.

No livro O Banquete, Platão narra uma deliciosa história de como Alcibíades, de fogo, atrapalha um simpósio filosófico e deixa Sócrates totalmente desconcertado.

Coroado com flores, coberto de fitas  e amparado por uma flautista e por amigos amigos, Alcibíades entra no meio de um simpósio. Quando chega, todos o aclamam e pedem para que ele tome seu lugar à mesa.

Alcibíades se senta entre o anfitrião e Sócrates, aparentemente sem vê-lo. O filósofo precisa se afastar para dar lugar ao novo conviva.

Quando Alcibíades enfim vê Sócrates (ou dá a entender isso), exclama: “Por Héracles, o que é isso! Continuas a perseguir-me e te emboscas aqui, conforme o teu costume de aparecer justamente nos lugares em que menos espero te encontrar!”.

 Sócrates, todo sério, reclama. Mas os participantes, em vez de censurá-lo, deixam Alcibíades à vontade.

O que ele fala em seguida é o texto conhecido como o Elogio de Sócrates.

Para quem te o livro O Banquete em casa, vale a leitura.

Coluna fatiada

O filósofo pré-socrático Anaximandro imaginou que a Terra era um disco, assim como aqueles que eram usados nas colunas dos templos. Isso está na página 142 do livro O Calcanhar do Aquiles.

Mas o que era um disco desses?

Para entender isso, é preciso entender antes como eram construídas as colunas. Em primeiro lugar, os gregos esculpiam rodas nas rochas e faziam um furo no meio.  

Então, eles as empurravam até o lugar onde o templo seria construído e empilhavam um disco em cima do outro.

Quando a pilha estava formada, esculpiam sulcos na vertical nos imensos cilindros, para dar uma sensação de unidade.

Simples, não?

Quando alguns modernos encontraram vestígios de templos antigos, o que viram foi um monte desses discos no chão. Aí foi só colocar os discos empilhados de novo (tomando cuidado para não trocar a ordem) e, pronto, coluna feita.  

Essa foto do Templo de Zeus, em Atenas, mostra alguns discos que foram mantidos da forma como foram encontrados, ao lado de uma coluna.

 

Aqui embaixo, o Templo de Zeus reconstruído. Ao fundo o Partenon.

Essa foto também dá para ver bem a “acrópole”, ou cidade alta, onde está o Partenon.  

Classificação indicativa

É preciso controlar o que as crianças assistem, já dizia o bom e velho Aristóteles.

Sim, o acesso dos pequenos às coisas dos adultos era uma preocupação na Grécia Antiga. Os gregos não falavam de televisão ou de cinema, claro. Falavam das pinturas, das peças de teatro (comédias, principalmente) e das palavras obscenas que os adultos diziam.

O trecho em que Aristóteles fala disso está perdido no livro Política, onde versa sobre as formas de governo, o cidadão perfeito e outras coisas assim. Tá lá o grande sábio dizendo:

 “É razoável afastar das crianças todas as coisas grosseiras que possam machucar os olhos e os ouvidos”.

Ou ainda:

“Desde a mais tenra meninice, os jovens devem jamais tenham a oportunidade de ouvir ou falar essas coisas”, que ele chama de “indecência proposital ou qualquer outro vício”.

Esse controle, segundo ele, deve ser feito até a idade em que as crianças já possam tomar parte nos banquetes onde se tomava o vinho.

E que idade seria essa?

Segundo Platão (essa história está na página 169 do livro O Calcanhar do Aquiles), não se deve dar o vinho para menores de 18 anos, para não se “lançar lenha ao fogo”. Depois disso, dizia Aristóteles, a “educação os colocará ao abrigo desses perigos”.

O símbolo do correio grego

Lembra do Hermes, aquele que os romanos chamavam de Mercúrio? Sim, ele, o garoto de recados do Olimpo? Aquele que ia para tudo quanto é lugar e tinha asas no chapéu e nas sandálias? Pois é. Hermes está dentro do símbolo do correio grego. Olha só essa caixa de correio em Atenas.

Aqui, o Hermes em detalhe:

Se quiser saber mais sobre ele, o texto está na página 26 do livro o Calcanhar do Aquiles.

Freud e a Grécia Antiga

 

No livro O Calcanhar do Aquiles, reservei um pequeno trecho para falar de Freud e o complexo de Édipo. Tá lá, na página 50. Mas Freud pegou ainda muitas outras histórias dos antigos gregos para exemplificar suas idéias. Aí vai: 

Prometeu, que roubou o fogo do Olimpo para dar aos homens, transportou a chama em um pau oco, um caule de funcho. “Se estivéssemos interpretando um sonho, tenderíamos a considerar esse objeto como um símbolo do pênis”, escreveu Freud em A Aquisição e o Controle do Fogo. A chama, por sua vez, também é interpretada assim. “A forma e os movimentos de uma chama sugerem um falo em atividade. Não pode haver dúvida a respeito da significação mitológica da chama como um falo”. Fênix, a ave que “tão logo é consumida pelo fogo, surge rejuvenescida mais uma vez” é muito provavelmente “uma alusão ao pênis que surge rejuvenescido, depois de se haver relaxado”. 

A Hidra de Lerna, monstro que foi vencido por Hércules em um de seus doze trabalhos, era um monstro da água com inúmeras cabeças, sendo uma imortal. “A cabeça imortal, sem dúvida, é o próprio falo, e sua destruição significa a castração”. Mais?  

A Medusa, com seus cabelos de serpente, também entrou nessa história. As serpentes, “servem como mitigação do horror por “substituírem o pênis, cuja ausência é a causa do horror. Isso é uma confirmação da regra técnica segundo a qual uma multiplicação de símbolos de pênis significa castração”. Esse trecho está no texto A Cabeça da Medusa.  

 

Chega, né?

 No livro, preferi deixar essa baixaria de fora. Mas no blog…